诚然，性生活在具体个体生活中，抛开其文化价值不言(因为，从性别文化角度和社会政治角度看，性不是个人事件)，是件个人私事;；选择如何对待自己的身体经验，每个人有自己的权利;就此而言，涂世友要个人坚持处女膜与一纸结婚证的关联关系，也无可厚非。

　　此外，人类道德价值观的变迁必然伴随着泥沙俱下现象，那就是随着性文化价值观的开化，特别是女性在其中获得的权利增加，也产生了男女双方对此的任意态度，即“乱性”现象。如何界定这些现象，从今天这个时代的立场看，一是仍需要讨论和认知，在经过了弗洛伊德和福柯之后，我们对性的问题的结论和规定却要慎之又慎。二是，就性启蒙、性教育和健康性爱文化的建构而言，也的确还有很多工作要做，还有很多问题要思考。

　　但是，“处女膜贞操”显然不是符合理性的、健康性文化道德的措施。相反，就涂世友目前的大张旗鼓，则至少表明，作为女性知识分子，她不仅没有思考过包括自己在内的女性自身的很多问题，甚至没有关心和了解当代女性精神文明的进程。

　　将性文化变迁中“泥沙”的价值替代了主流的进步，或者混淆了二者的轻与重，要复燃一桩十分腐朽的、限制女性的不平等性/性别价值观念，这种在理性程度上深刻地不合时宜的做法，又折射出我们时代的教育、我们的很多女性自身思想认识中的结构缺陷：追求知识和自身的发展价值，却又用限制女性的陈腐观念来自我桎梏。

　　因此，“雅品处女贞操网”的出现，是我国女性群体自身觉悟的某种盲点使然。实际上，千百年来，男女不平等的具体执行也多是由女性自身实践的。就此而言，女性是父权的“帮凶”。今天，一个硕士毕业的女研究生还在重蹈这个覆辙，问题不能简单归于“处女贞操”这个社会传统观念本身，而是教育体制，更是女性知识分子自身发展追求中种种的素质缺陷之昭然。

　　不要身心自由乱爱，但要身心自由恋爱；处女膜仅是一层生理存在，它无权成为女性社会存在及其性道德的价值尺度。